Sebenarnya,
agak kurang cocok untuk membandingkan mereka berdua sebab, meskipun keduanya
dapat dikatakan sebagai ulama sekaligus cendekiawan, tetapi setiap person memiliki
kecenderungannya masing-masing. Shihab misalnya, ia lebih cocok disebut sebagai
ulama dibanding cendekiawan karena uraian-uraiannya yang sederhana dan mudah
dimengerti orang awam walau bukan berarti pembahasannya tak mendalam. Sedangkan
Bagir cenderung terlihat sebagai seorang cendekiawan karena suka mengangkat
isu-isu yang hanya dimengerti kontennya oleh kalangan tertentu saja. Jika yang
pertama suka membahas seputar hal-hal yang biasa dipaparkan oleh kalangan ulama
tradisional, seperti soal akidah, akhlak, dan syariah dengan balutan ilmu
tafsir (sebab memang itulah keahliannya), yang kedua lebih memfokuskan dirinya
pada kajian kefilsafatan, filsafat Islam, dan tasawuf. Betapa pun demikian,
saya akan mencoba untuk membandingkan titik-titik temu di antara keduanya.
Baik
Shihab maupun Bagir seringkali direpresentasikan sebagai muslim moderat karena
pemahamannya yang inklusif, luwes tetapi juga tidak liberal. Keduanya sama-sama
mengakui mazhab lain sebagai bagian dari Islam selain 4 imam mazhab seperti
Syiah meski mereka harus membayarnya dengan harga mahal di mana mereka dituduh
sebagai seorang Syiah. Awalnya Shihab tidak memedulikan fitnah itu, tetapi
karena banyak pihak yang memintanya untuk memperjelas identitas keislamannya
maka ia pun—dalam beberapa kesempatan—dengan berbaik hati mengklarifikasinya.
Sayangnya fitnah tetap saja bergulir yang akhirnya ia menantang orang-orang tersebut
untuk mengadili dirinya dengan satu syarat, yakni ia harus diadili oleh
ulama-ulama dari Al-Azhar Kairo.
“Saya
minta diadili. Silakan adili saya! Kalau terbukti saya Syiah, seluruh biaya
peradilannya saya tanggung tapi kalau yang menuding saya tidak bisa menemukan
bukti, biaya dia yang tanggung.” Tegasnya sebagaimana yang termaktub dalam buku
Cahaya, Cinta, dan Canda M. Quraish
Shihab. Sampai saat ini belum ada yang berani menerima tantangannya itu.
Berbeda
dengan Shihab, Haidar dituduh—sebagai penganut—Syiah karena menjadi pendiri Mizan,
salah satu penerbit terbesar di Kota Bandung, di mana penerbit ini suka mem-publish buku-buku karangan ulama Syiah.
Tentu ia juga membantahnya. Silakan pembaca budiman simak bab III dalam bukunya
yang berjudul Islam Tuhan Islam Manusia.
Pertanyaan
yang bergulir selanjutnya, lalu pemahaman seperti apa yang mereka anut? Untuk
Bagir, kita akan dengan mudah mengetahuinya di dalam buku yang baru saja saya
sebutkan. Di bagian awal, yakni pada halaman xii-xxx, ia mengungkapkan sendiri
bagaimana keberislamannya. Diberi judul Aku
dan Islamku, pada intinya di sana ia mendaku sebagai seorang muslim
independen, truth seeker. Artinya, ia
tidak menganut paham Islam mana pun, baik Sunni maupun Syiah.
“Aku
percaya bahwa akal adalah anugerah-Nya yang menjadikan manusia menjadi makhluk
paling mulia. Maka aku akan melepaskan segenap keyakinan keislamanku dari
segala bentuk otoritas tafsir atas Islam yang tidak sesuai dengan akalku,
termasuk otoritas keulamaan. Toh, otoritas-otoritas keulamaan itu berbeda
pendapat juga. Namun, aku akan menerima tafsir otoritas dari siapa pun, dalam
arti bahwa otoritas itu bersumber pada bukti-bukti yang meyakinkan secara
intelektual dan berdasarkan pada prinsip-prinsip ilmiah yang aku yakini
kebenarannya.” Ungkap Bagir mengawali
pemaparannya tersebut. Kendati demikian, ia juga menyadari kalau akal dan
prinsip ilmiah yang diyakini memiliki keterbatasan, maka dari itu, lanjutnya,
ia selalu membuka diri terhadap segala kemungkinan kebenaran yang terhidang dan
siap mengganti atau merevisi pemahaman lamanya jika memang terbukti tidak
valid.
Sekilas
mungkin akan terbetik dalam benak kalau ia adalah seseorang yang sangat rendah
hati (karena tidak merasa sudah paling benar) tetapi juga terkesan sombong
(karena “meremehkan” peran ulama) dan atau terlalu mengandalkan rasio. Alasan
yang terakhir ini sebenarnya tidak perlu ditakutkan karena ia pun menerima
kebenaran yang didapat dari hasil intuisi sekaligus tak menihilkan khazanah
ulama-ulama terdahulu, tentu dengan semangat kekritisan dan keobjektivitasan.
Adapun untuk
mengetahui identitas keislaman Shihab sebenarnya kita perlu membaca seluruh
karya-karyanya dahulu (atau setidaknya buku-buku babonnya) karena ia tidak
menulis pemahaman keislamannya secara eksplisit sebagaimana yang dilakukan oleh
Bagir. Dan sepanjang bacaan serta daya serap saya terhadap karya-karyanya,
Shihab pun dapat dikatakan sebagai seorang ulama yang independen, artinya ia
tidak mengiduk kepada otoritas imam mana pun. Ia dengan “bebasnya” mengutip berbagai pandangan ulama lintas
mazhab yang tak jarang pula ia aminkan.
Hanya saja
saya terkaget saat membaca buku terbarunya, berjudul Islam Yang Saya Anut: Dasar-Dasar Ajaran Islam (Lentera Hati, Desember
2017), yang di halaman 22-25
menyatakan bahwa dirinya adalah penganut Ahlussunnah wal Jamaah yakni pengikut
Imam Abu Hasan Asy’ari (dari segi akidah),
Imam Syafi’i (dari segi hukum/fikih), dan Imam Ghazali (dari segi
akhlak/tasawuf) dan buku tersebut berisikan ajaran Islam dasar berdasarkan pandangan
3 imam itu.
Jelas, bagi
saya ini merupakan sebuah pernyataan yang ganjil akbar. Jika kita merujuk
kepada buku-bukunya yang lain maka kita dapat melihat bahwa jarang sekali Shihab
menggantungkan suatu persoalan keislaman tertentu ke dalam naungan pendapat 3
imam ini. Lantas bagaimana bisa ia mengaku sebagai pengikut 3 imam itu? Lebih
jauh lagi, selain dalam buku tersebut tidak jelas kitab yang mana—dari karya 3
imam tersebut—yang dijadikan rujukan oleh Shihab sebab ia tidak mencantumkan
daftar pustakanya, saya pun tak melihat bahwa uraiannya itu benar-benar 100%
sama dengan pemahaman 3 imam itu.
Memang,
mengenai konsep Allah yang ditulis dalam buku tersebut sebagian besar sama
dengan pemahaman Asy’ari, tetapi saya meragukan kesesuaian paparannya mengenai keimanan
kepada malaikat, kitab-kitab, para nabi/rasul, hari kiamat, dan takdir, dengan
apa yang diajarkan oleh Asy’ari. Pun dengan persoalan fikih dan akhlak yang
saya duga kuat tidak semuanya sama dengan pandangan Imam Syafi’i dan Ghazali
meski belum tentu bertentangan. Dengan demikian saya masih menyimpulkan bahwa
Shihab adalah seorang ulama independen yang tidak terikat kepada keyakinan
Ahlussunnah wal Jamaah ketat karena, sebagaimana ia ungkapkan pula dalam buku
tersebut, ia hanya menganut prinsip-prinsipnya saja dari pandangan 3 imam
tersebut. Allahu alam.
[1]
Mempelajari Kajian Tafsir Al-Quran di Al-Azhar Kairo dari S1-S3 dan memiliki
karya masterpiece Tafsir Al-Misbah 15 jilid.
[2] Setelah
menimba S1 di ITB jurusan Teknologi Industri, kemudian ia melanjutkan studi S2
di Pusat Studi Timur Tengah, Universitas Harvard (USA) dan S3 jurusan Filsafat
di Universitas Indonesia.
Komentar
Posting Komentar